乃是卐，而苯教为卍。这其中的差距可就很大了，苯教寓意逆，而藏地佛教寓意顺，逆。就代表着抗争，代表着死亡，这又与藏地佛教所阐述的与世无争有着非常大的冲突。所以随着时间推移，苯教被挤压的越来越厉害，时至宋时，已经很少听到苯教的事情了。在中原一带活跃的，也是藏地佛教番僧，而僧袍所绣符号也是卐。符号相差不多，但很少有人留意符号方向不同。而恰恰赵有恭留意到了这一点。他能知道这些，也源自于后世对纳粹党义做过了解，否则也不可能短时间内认出眼前这些人就是苯教教徒的。
那些身着红色兽袍的教徒们脸色虔诚，领头之人也只是用余光扫视了赵有恭一眼，而后慢慢从身前走过。那些苯教教徒渐行渐远，赵有恭却没有跟上去，也许跟着这些苯教教徒可以很快走出荒漠，可谁知道后边会遇到什么事情呢？赵有恭看不透这些人，所以最保险的还是不惹事。
苯教，做为藏地原始宗教，时至大宋，已经变得神秘无比，苯教有一圣物，名为雍仲禅杖。这把禅杖乃是苯教祖先顿巴辛饶所持，因禅杖周身刻满雍仲符号，所以才被称之为雍仲禅杖，又名天火神杖。传说中，谁能得到这把雍仲禅杖，谁就能得到无穷的力量，可以颠覆天下，相传这把雍仲禅杖就藏于苯教圣地。一直以来，关于苯教圣地就有两种说法，第一种说法认为圣地就是九级雍中山，而九级雍中山就是吐蕃境内的喜马拉雅山脉之中的一座山峰。第二种说法认为苯教圣地是雍仲沙地，存于西北某一片荒漠之中。
关于苯教的事情许多只存于传说中，哪怕藏地居民想要了解苯教也是多从一些典籍中了解，不过由于藏地佛教盛行，典籍中所记载的东西也已经面目全非，而真正存活于藏地的苯教也已经被阉割。即使如此，几百年来，找寻苯教圣地的人就没有断绝过，哪怕到后世，希特勒统领纳粹党时，依旧派人来藏地寻找苯教圣地。之所以人们对苯教圣地那么向往，全源自于那件苯教生物，但凡野心家，谁不希望得到颠覆天下的实力呢？
神秘
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