故而有别于子思，子张，在儒学中另起一脉。
所以众人听林延潮这么一解释，称子夏启事功学，也有道理。
“子贡，子夏后传荀子……”
听到林延潮提到荀子这个名字，众士子心底一噔心道，果真有他。
子贡，子夏都没有学说留著后世，只能从别人只言片语中察起主张。
但荀子不同，他有学说传世，读其书称荀子之学为事功学开山祖师，那么再适合不过了，简直不容置疑。
荀子与孟子时代相近，但主张却是南辕北辙。
荀子的学说，受历代儒家学者的抨击最多，甚至有人主张将他从儒家门籍里开除出去。而对林延潮而言，他对荀子的性恶论不那么认同，但他的学说与事功学确实相近。
比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。
荀子与子夏一般，都继承了孔子的‘外王之学’。
荀子讲，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸；还讲礼以定伦，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。
孟子所倡‘法先王’，荀子则倡‘法后王’，这争论就好比当初周子义与林延潮争论，周子义说要法就法三代先王，林延潮说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。
荀子曾去过秦国。
当年孔子西行不至秦，但荀子对秦国评价却极高，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，几乎古时之治。
荀子还赞治之至矣，秦类之矣，意思国家大治至秦国那个程度就行了。
别人都以为荀子很推崇法家治下的秦国，但荀子话锋一转，却道秦国什么都好，但偏偏没有儒。
荀子还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。
就是国家治理之道，要么纯粹以王道，要么王道驳以霸道，没有儒怎能不亡，这就是秦国所欠缺的。
弟子李
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