光凭管领，当极乐时，狂歌烂醉，这便是福，这便是慧，这便是山水因缘，涤尽胸襟，赢得些萧寺鸣蝉，遥天返棹，平沙落雁，远浦惊鸿。联是好联，字是好字，国兴寺当真是有些门路，不错，不错啊！”今天是1686年1月2日，国兴寺正门前，昨天半夜才刚刚下船登岸的邵曙光，看着门前的这幅长联，赞叹地说着：“国兴禅寺为了传播华夏文化和佛学奥妙，当真是下了大力气。印度乃佛教发源地，惜早早没落，国兴寺矢志复兴印度佛教，不管成不成，这志向总是令人佩服的。”
其实，印度本土的印度教对于外来殖民者的统治是比较有利的。他们温顺、隐忍，追求来世，反抗精神薄弱，简直就是任何统治者——包括外来殖民统治者——梦寐以求的宗教体系。而从中国“出口转内销”到印度来的佛教，虽然同样强调与世无争、修来世等内容，但到底不如印度教那么极端，就统治者来说，其实并不十分合适。
不过，谁让如今第乌岛的新主人是东岸人呢？东岸这种华夏文化的变种，对于已经与中国文化融为一体的佛教还是比较亲近和赞赏的，这从邵曙光对国兴寺的楹联赞不绝口就能看得出来，到底是自己血液中与生俱来的东西，确实比印度阿三那一套更合自己口味。
后世第乌岛上就有着大批的天主教徒，甚至其数量一点不比印度教及其他杂七杂八的宗教信徒要少，可见葡萄牙人数百年殖民统治所展现出来的深刻影响力。而葡萄牙人都能如此做，那么东岸人难道就差了吗？第乌岛上不过区区数千印度人——这还是包括了大量从河对岸涌来的季节性工人的数字呢，常住定居人口并没这么多——别说改变宗教信仰和文化了，就是全部换种都不是不可能，只要东岸人愿意。
“国兴禅寺的智法大师是宁波府修持多年的得道高僧，本不欲出海，后来也是考虑到弘扬佛法的缘故，于是便慨然登船，西渡第乌，撑起了这国兴禅寺的门面。今天却是有些不巧，智法师傅上月便跟随周河生周站长一起，前往果阿进行商业和文化交流了，尚
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