常以真形符拟化神真之相，佛门对诸佛菩萨的本尊，也有梵文种子字与诸般佛门法器为主的三昧耶形两种拟化手段，这其中各具玄妙，倒一时间分不出高下。
但是魏野以洞阳八炎变将燕京城层层围困，符火拟化的骑凤仙官虽然无法突破佛顶光明星宫法界的防护，气机却早已锁定其中，此刻随着对方气机变化，一柄柄火剑却是剑吟声声，将杀伐之气渡了进去！
剑鸣声声，让五座莲台的花叶轻轻颤抖起来，但很快地，那五件佛门法器周身佛光便朝外撑大了数圈，却是将这点气机相冲的影响排除在外。
但佛光一盛，那五件佛门法器之外就隐隐显出了五尊菩萨虚影，尽管宝冠、天衣、璎珞、钏环都显得虚幻如泡影，几乎看不分明，但五尊菩萨法相在体表流动的光华，却是露出些玄机来。
鎭压中央的金轮依然还是光分五色，但东方之位的金刚杵被一片青碧佛光笼罩，南方之位的摩尼宝珠则是色如晨曦赤日，据守西方的三钴金刚剑却将白金也似的锐利佛光尽情抛洒，只有北面那只金刚法铃周身光色奇异，幽暗如夜却又透出一股莹澈之意。
五器生五光，五光成五色，却又隐隐带着些道门五行之术的气味。
魏野扫了一眼，却是一点头：“不是佛门诸天星神，而是五部护国金刚菩萨？有意思！”
五部护国金刚菩萨不在佛顶光明星宫法界的法度之内，而是另一项不输于它的佛门祈禳神通“般若仁王宝轮坛城”所尊奉的五大本尊菩萨。
原本辽国佛门便一贯以“显密圆通”自我标榜，能修到阿罗汉位业的辽国高僧，莫不是既精通显宗经论，也精于密教神通。护持燕京城的这座佛顶光明星宫法界，更是几经数代高僧推衍修正，甚至将“般若仁王宝轮坛城”的精义也融入其中。
而般若仁王宝轮坛城这部神通以仁王护国般若波罗蜜经为根本法理，演化五方五部金刚菩萨法相。这五尊菩萨即是东方金刚手菩萨、南方金刚宝菩萨、西方金刚利菩萨、北方金刚药叉菩萨、中央金刚波罗蜜多菩萨。
单看这五大菩萨名目，除了身为八大菩萨之一的金刚手菩萨外，其余四位菩萨皆是其名不彰，对密教法理不清楚的人或许还会迷糊。但若给五方五部金刚菩萨换了一个名头，这部神通的法理也就更清楚明晰了许多：
金刚宝菩萨，便是虚空藏菩萨。
金刚利菩萨，便是文殊师利菩萨。
金刚药叉菩萨，便是普贤菩萨。
金刚波罗蜜多菩萨，又名轉**菩萨，其名不甚为人所知，但其明王法相便是大日如来的教令轮身不动明王。
以不动明王为中心，坐镇四方的是金刚手、虚空藏、文殊师利加上普贤四位大菩萨，在佛门法理之中，这类本尊曼荼罗才是四圣法界精要所在，天然就要比那些以一位菩萨为主尊，杂七杂八配上一堆天人甚至威德鬼神凑出来的杂曼荼罗高出数筹。
简而言之，佛顶光明星宫法界与般若仁王宝轮坛城，虽然都是以“护持国土”著称的祈禳神通，二者之间却还是有点区别。
佛顶光明星宫法界虽然以大日如来为主尊，以炽盛佛光统御诸天星神，但那一众星神终究只是六凡法界所属的六欲诸天。法理既然落在十丈软红之中，那便只是世间法门，于佛家看来，不过是外求神通之用，终究落入了外道中去。
至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出仁王护国般若波罗蜜经，佛门中不少大神通之士，也传下了许多仁王护国经相关的修法、仪轨乃至真言手印之密，但这些修行法门就显得不那么单纯了。
如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中固然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，从来都是烧钱的窟窿，从香木草药到金银珠玉，甚至工匠艺人、美女姣童，需求都不算不找些财大气粗的冤大头做施主，根本支撑不下来。
但是纵观仁王护国般若波罗蜜经的经义，其中“护国”云云，更像是顺道给的赠品纸巾。要知道不动明王加四位大菩萨，所表达的乃是诸佛之德、诸佛之智、诸佛之行、诸佛之愿，涉及了佛门最核心的法理。不论在哪个层面上，这等明王菩萨，都占据着佛门精义最核心的位置，直指佛门涅槃之真意。
和那些负责打伞、撒花、看场子的天人鬼神比起来，双方的差距就像是主人和护院的分别，根本不在一个层面上。
而动用到这么多牵涉佛门根本义理的大菩萨，所推衍出来的神通，又岂止
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