“郭璞在《葬经》中说：‘木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。”
“形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。理法，则是营造风水的人工方法，是关于如何在选择的优质外部环境后，如果合理开发利用的理论和技术。”
“不论是‘形势派’也好，‘理气派’也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的‘形势派’并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为‘形势派’的祖师杨筠松所著。被称为‘理气派’的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。”
“形峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。”
“所以，将中国风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据，也不符合中国风水术的实际情况，所以应该坚决摒弃之。在中国风水术里，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。”
赵北国听了张天元这番话。十分震惊，并不是说张天元说的有多好，关键是这番话的意思跟那位大师说的简直一般无二啊。
“可是张老师。我曾经听说过这么一句话，说是一等先生观星斗。二等先生看水口，三等先生满山走。都说天星风水是最难掌握，最复杂的，是不是这个道理？”阿凡提疑惑地问道。
张天元摇了摇头道：“我可以肯定的说，说这话的一定是天星风水一脉传人
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