的工作，并一定要倭仁领衔出奏呢？
关卓凡称倭仁是“士林宗镜、儒学领袖”。完全不是虚美，倭仁就是这么个地位，实打实的，一点儿水分都没有。如果排座次，咸、同年间，全中国范围内，“读书人”之第一人，非倭仁莫属。
道、咸之交，汉学没落，理学兴起。取汉学而代之，成为主流学术思潮。后世普通的读者，说到晚清的“理学”，大约只晓得曾国藩，其实，曾国藩的功绩和影响力，主要来自平定洪杨和启萌洋务，他在“学术”上的成就，完全是被后世炒热、夸大了的。
倭仁才是真正的“理学大家”。而且，倭仁虽然只比曾国藩年长六岁。但学问一道，曾国藩却是直宗倭仁的，倭仁于曾国藩，亦师亦友。说曾涤生给倭艮峰“执弟子礼”，亦不为过。事实上，就连著名的《曾国藩日记》，也是在倭艮峰的建议和督促下，曾涤生才“亦照艮峰样，每日一念一章。皆写之于册，以便触目克治”。
所谓道德文章，就“文章”而言，倭仁构建了一个完整的理学体系“理在心中”，但因为“物蔽”，“人之理遂失”，所以，要“致知”，即通过学习和自省，重新认识心中之理。这个过程，称为“尽己性，尽人性，尽物性”，即便圣人亦不能例外。
就“道德“而言，对自己的理论，倭仁身体力行，表里如一。“端庄静一”、“涵养本源”、“察己慎动”、“克己复礼”这一套，言行同一，坚持不懈。
时人赞倭仁曰：“道、咸之间从宋儒之学身体力行者，必推公为首选。”
曾国藩则用“当世仪型，群流归仰”来描摹倭仁。
原时空，倭仁逝世后，翁同龢感慨：“呜呼！哲人云亡，此国家之不幸，岂独后学之失所仰哉！”
翁同龢的口中，倭仁已经具有了“准圣人”的性质了。
正因为倭仁在士林中泰山北斗的声望地位，文宗遗命，才会把他派给小皇帝做老师，且是“首席师傅”。
保守派奉倭仁为领袖，关
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