持宽容的态度，中国的教徒可以继续传统的祭天、祭祖、敬孔；
用中国文字举行宗教仪式，准许当地人士任神职，并可用中文翻译《圣经》；
还有以“天主”称呼天主教的“神”，承认中国传统的“天”和“上帝、老天”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别……
没错，“上帝”是中国儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》及二十四史中至上神的概念，是中国自古就有的词语。
在古代亦指主宰万物的天神，以及古代的帝王。比如“荡荡上帝，下民之辟”和“此上帝所秘，先师传之也”。
也就是说，利玛窦偷换了概念，使得天主教更容易得到中国人的认可。
众人不约而同地长出了一口气，吸取历史教训，按“利玛窦规矩”传教已经是他们的共识，并没有什么抵触。
历史上，在利玛窦去世后，一些狂热的传教士认为利玛窦过于迁就中国人，展教徒度太慢，遂采取了激进的传教方式。
正因为他们排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，被偏爱佛教的南京礼部侍郎沈灌借机利用，酿成了“南京教案”。
这次打击对天主教在中国的传播是沉重的，传教士们被驱逐、囚禁，甚至被杀害，在中国内地几乎无立足之地。
教训是深刻的，金尼阁和汤若望等人怎会重蹈覆辙？
所以，这些传教士们一踏上中国土地，第一个要做的工作便是精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。
然后，他们脱下僧袍，换上儒服，潜心研究中国经史和伦理，寻找东西方文化的融合点。
同时，他们还注重与朝野名流的交往，希望赢得中国文人士大夫的好感和信任，这也是利玛窦开创的“合儒儒”的传教策略。
金尼阁拱手道：“尊贵的陛下，除了翻译书籍外，不知还需要提供什么样的帮助，才能令您满意。”
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