，能否得到应用完全取决于皇帝老子重视与否。
在朱载堉那个时代，明帝国已然露出颓势，比他小27岁的万历皇帝朱翊钧前半辈子忙着和首辅张居正比续航，后半辈子忙着和大臣高官闹别扭，自然顾不得理会这位“庶民伯父”上交的诸般著作。
等到几十年后，崇祯皇帝朱由检在煤山上吊自杀，朱家子孙狼奔豕突自顾不暇，更是没人在意这些。
为了证明自己的“应天承运”，新朝初建都要定正朔、颁新历、明律制，大清朝万国来朝，自然不能使用前朝王孙的学术成果。理所当然的，朱载堉和他的新法密律就这么遭到埋没。
1636年，法国人梅森（peremarinmersenne）出版《谐声通论》，提出了与之类似的理论。
因为意大利传教士利玛窦同时认识朱载堉和梅森，有人自此猜测是新法密律传到欧洲，这才有了梅森的十二平均律，并将两者等同视之。
朱载堉的众多粉丝中，最有名气的当属提出“李约瑟之问”，让无数大学校长瑟瑟发抖的英国汉学家李约瑟。这位“汉粉”将朱载堉称为“东方文艺复兴式的圣人”，率先为这位被埋没的先贤正名。在他的努力下，朱载堉重新受到国内官方和民间的关注。
恰逢世纪之交，有关部门在中华世纪坛环廊先后树起40位历史文化名人塑像，其中就有他的一尊，与老子、孙子、孔子、司马迁、张衡、蔡伦、李白、杜甫、吴道子、毕升、黄道婆、曹雪芹、詹天佑、蔡元培等先贤后辈同列。
正所谓过犹不及，等到自媒体时代到来，有人又抛出“朱载堉泡沫”论，试图将这位受到官方推崇的“律圣”拉下神坛。虽然文章中提出了一些干货史料，却难掩异论惊人、引流博名的偏狭目的，再加上朱载堉作为科学工作者，不像司马迁、李白、曹雪芹等文学之士那般出名，这番“异论还原”却是媚眼抛给瞎子看，并没有掀起太大的波澜。
不过，还是有人注意到了这番纠葛，然后就有了下面
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