的圣贤道理，解不开眼前的Si结。
譬如当初被掷于地的流光剑。
该剑作为兰泽的佩剑，肯定有“见剑如见君”的说法。然则兰泽要的，不是旁人畏惧的天子象征，而是能无视皇权威压，只为她一人拔剑的胆魄。
这般人物，方能在她与太后的明争暗斗中，不计得失，不问对错，只认皇帝一人为主。那些见了御剑就惶恐的人物，终究是慑于皇权而已。
对方必须明知此剑代表天威，仍有为她而执的真心。
于《韩非子》的帝王三术里，讲的就是作为皇帝的法、术、势。
法，是皇帝需要以法治理天下，赏罚必信，法不阿贵。
术，则是驾驭群臣，有用人之道，形名参同，看臣子是否言行一致。
势，亦是最简单、最好理解的。皇帝需要有权势、威严、威慑，令四海臣服。
此刻的兰泽还在沉思，却见甄丹心破釜沉舟似的跪在地上。
他目光炯炯，直视着兰泽的面容。
“臣接下来的大逆不道之言，但请陛下一听，若陛下动怒，还请勿牵连微臣的家人。”
“你说吧，我是什么人，你还不懂吗？”
甄丹心闻言，似乎悲恸。
“太后yu以孝道制衡君权，而《春秋》载郑伯克段于鄢中说明，忠孝之道，大不过社稷。”
“微臣认为，孝可移于君，忠可大于亲，”他说到此，镇静许多，“圣人不仁，以百姓为刍狗，然圣人亦天地也，故而将万物、世人为刍狗，方能成圣，请陛下明鉴。”
甄修证这番话的意思，大概如下。
为君者当如天道般无情，将万物视为刍狗。白起坑赵卒四十万，天下终归于一统；始皇焚书坑儒，而书同文、车同轨——盖因非常之功，必待非常之人，非常之人，必行非常之事。
再譬如农人割麦，岂因一穗之折而辍其镰？战阵厮杀，安能为匹夫之Si而止其戈？
昔
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