除这等分歧，董仲舒提出了德主刑辅之论，那就是国家礼治为主，再以法治辅之。用礼仪教化，用法律禁止。这与荀子所提倡礼以定伦，法能定分的学说，一脉相承。
董仲舒还提出就算真正要用刑法时，也要依据春秋大义来进行定罪。
德主刑辅等于，儒法两家各自妥协，达成了共识。
但董仲舒却是否定了孔子纯以礼治，不进行法治的儒家经义，故而董仲舒‘德主刑辅’被时人称‘新儒学’，被不接受之人认为，这根本上就是篡改儒家学说。
毕竟经义上已不是孔子原先提倡的原貌，可事实上天下百姓，以及儒生们也渐渐接受国家用刑法为度，礼仪教化的模式，董仲舒的变革可谓与时俱进，他的大一统，德主刑辅学说，一直延续两千年。
“从孔子，至子贡，子夏，至荀子，至董子，再至龙川先生心水先生，一脉相承，这就是我事功学之道统！”
最后林延潮一锤定音。
在场士子无不击节赞叹，众人都是第一次闻此学说，都是流露出朝闻夕死的神情。
吾闻道矣。
说到这里，林延潮看了看日冕还有些时间，于是与弟子们答疑。
林延潮对于思辩还是很看重的，否则如何行而后知。
而林延潮讲学，也并非竖立一个自己一个普遍正确的观念，而是让学生自己领悟。只要自己新得出的观点，能够推翻原先的旧观点，就算是进步了。
解答弟子们几个疑问后，林延潮就此下课了。
一旁徐火勃将林延潮所讲，以及与弟子答疑的内容，都记在笔记上。
弟子们争相将徐火勃的笔记拿出传抄。
待下堂之后，这些林学弟子遍迫不及待地将今日林延潮所讲之道统之论，告之给同窗，同案，师长们。
没多久道统论，即传遍了京城士子的耳中。
林延潮参考朱熹而作的事功学道统论，在京城里引起了轰动。
当
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