他两个人的思想都是儒家，不管怎么偏移都改不了其中的核心，也就是礼。
因而不管是郑玄还是王烈主要做的事情不是和姬湘论及姬湘的思想，而是相互阐述为人处事的哲理，从这些外在去分析姬湘的内在，然后才去辩驳。
司马徽则完全不同，司马徽是杂家，所谓杂家说白了，就是我觉得你这个不错，我将你吸收了，兼收并蓄。
这也是杂家最糟糕的地方，因为每一个杂家的大佬吸收的学派思想不同，导致他们就算同样是杂家，你也理不出来一个核心。
简单来说杂家相当于一台新电脑装软件，每个人对于每个软件的感官不同，最后拼出来的也就有所不同。
司马徽这边好过的原因就在于，司马徽对于姬湘的这个学派感兴趣了，准备在姬湘学派上挖一块粘到自家学派上，杂家嘛，兼收并蓄，好东西来者不拒，所以司马徽这边根本不是问道的方式。
姬湘也无所谓被司马徽截取学派思想，自然两人非常能谈到一起去，甚至司马徽还主动帮姬湘补足思想，杂家的大佬最擅长的就是取长补短，而且既然是杂家，他手上的东西自然很多。
各家各派的思想方方面面都很齐全，要知道司马徽不用其他学派的东西都能混到儒家学派去当大儒，由此可见这家伙的可怕，自然在这位的帮助下，姬湘原本有些单薄的思想变得厚实了很多。
自然核心的典籍也被重制了，作为大力支持者，司马徽成功的拿到了心学的核心典籍，而且还是姬湘的手写版。
司马徽感觉到异常的满意，帮帮忙居然拿到了一个学派最核心的原始典籍，这种事要是能多来几次就好了，有这东西在他以后努力努力就能伪装成一个心学的大佬了。
这家伙满意，自然也就给姬湘准备的帛书上签字了，对于他来说，别说签个通过了，就算签个认输，就他得到的东西，他都很满意了。
有了这个东西，姬湘回去又整理了一段时间，再无疏露，或者说短时间已经不可能
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