冠子》，甚至被历代学者认为是兵书。这样说吧，自汉唐以来，中国任何一代盛世，都实际运用了黄老之学。”
“黄老之学还融合了儒家学说？”常凯申惊讶道。
周赫煊点头道：“是的，黄老之学的主张之一是‘刑德并用’，这就兼容了法家和儒家的治国理念。”
常凯申奇怪道：“那岂不是中国历朝历代都在使用黄老之学？”
“不错，”周赫煊笑着说，“所谓的外儒内法，归根结底就是黄老之学。”
常凯申又问：“那独尊儒术是怎么回事？”
周赫煊解释道：“董仲舒的独尊儒术，是儒家学说和黄老之学的再一次结合，其中吸纳了大量的黄老思想。比如黄老之学的根本是‘无为而治’，这种‘无为’并非放任自流，而是在确立统治秩序的前提下清静无为。君王的无为立足于臣子的有为，即‘君逸臣劳’，有点像英国的君主立宪制。但也只是像而已，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最核心的‘无为而治’，完美融合在他的儒学体系当中，用来阐述治国之道、君臣之道、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典型的黄老之学，发展到后世就形成了科举制度。”
常凯申继续点头，乖乖地听学术讲座。
周赫煊继续道：“再来说说刑德关系，董仲舒对于刑德的解释，主要延续了孔孟的仁政和德治。但在刑德理论根本上，却借用了黄老学派的阴阳刑德学说。这一点非常重要，它是两千多年来中国法律制定和实施的根本准则。”
常凯申总算明白了：“也就是说，我们现在的儒学，其实是黄老学说博采诸子百家之长，而董仲舒又融合了黄老学说的新儒学，跟孔孟那个时代已经有很大不同。”
“确实如此，”周赫煊点头道，“不过到了程朱理学之后，儒学再一次蜕变，剔除压制了很多黄老之学的思想。所以到了明清时代，中国人的思想渐渐趋于禁锢，以至于被西方文明所超越。因为黄老之学很
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