为了筹集造舟的木料，燕朝正寝拆过一次，而后又用混凝土为柱墙重新建起。虽然这种来自后世的材料可以拔地筑起几十米乃至上百米的高楼，但受限于规制，依然只能原样复建此前的正寝。不能高一分，也不能阔一尺。
没有后世农村土胚房那种木制阁楼，熊荆仰头上视时，一眼就看到正寝四阿重屋下暗乎乎的房顶，还能看到混凝土柱子上鸟巢一样错落有致的斗拱，粗大而结实的木梁，以及密密麻麻又整整齐齐支撑着屋面瓦当的椽木。
再复杂的建筑，在匠人的眼中都显得简单；再高耸入云的大章，也将在斧凿之下变成合适的形状，成为整座正寝的一部分。用公输坚的话说，这叫规制；用太傅孔谦的话说，这就叫礼制。
为了建起一座正寝，有些木料为柱，有些木料做拱，还有木料变成梁、成檩、成椽；而为了构建起一个国家，有人为君王，有人成卿士，有人做庶民奴仆。和而不同，彼此守礼。
来到这个时代，成为楚国的王，熊荆越来越明白这个道理，即：所有人都有固定的位置，所有人都必须恪尽职守。
能够礼贤下士吗？当然不能！任用贤士、客卿的结果往往是摧毁整个国家，瓦解随国家一起建立的封建组织。齐国任用贤士的最后就是田氏代姜，秦国任用客卿的结果就是迅速从封建国家转变成官僚国家，最后在内外两种力量的作用下走向毁灭。
国家的发展、强大必须是现有组织的发展壮大，必须源于内生性的力量，而不是贤士客卿主持下的解体大法，靠组织分解产生短暂的热量。
可以有人望吗？当然不可！人性是对组织的腐蚀，一如构建正寝的木料在阴雨天里发霉。讲求人性怜悯的实际就是最上面的椽木可怜最底层的都柱，而都柱的解放就是整座建筑倒塌的开始。从正寝建立，都柱的命运便已经决定，它必须支撑整个屋宇的重量，如此才能为连同自己在内的所有木料遮风挡雨。
这似乎很不公平，但实际并没有任何的不公平。武力和信义
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