治学视角是赵政闻所未闻的东西，一时听得发怔，身后的史官奋笔疾书，不漏一字。这时候亚里斯多德四世正盯着赵政的眼睛，道：“楚尼，就是前者；秦尼，则是后者。”
毋忌把这句话翻译过来的时候，赵政无端打了一个冷颤。好在这时候亚里斯多德四世已经挪开了目光，开始下面的论述：
“楚尼有君主，也有贵族。她的权力由君主和贵族共享，这是一种少见混合政体。罗马人也是如此，他们没有君主，只有贵族，但在贵族之外还有公民。她的权利由贵族和公民共享，也是一种少见的混合政体。
每一种政体都有自己的优点，也有自己的缺点。政治上的挑唆就是要根据政体对一群人进行鼓动，让内部的力量相互争斗，而乐于这样做的人，往往都是政治上的失意者……”
亚里斯多德四世说到这里，大多数人已经听不懂了，赵政听得半懂半不懂，毕竟这本就不是华夏原有的东西，更确切的说，这不是周人原有的东西。
周人并未有意识的区分人与自然，而是认为‘天人合一’、‘天人合德’，故而圣人要‘法天’、‘法地’、‘法四时’。既然人与自然没有区分，那也就没有独立于万物之外的人。
家是国的原型，国是家的扩大。社会是一个整体，君、臣、民三者利益必须一致，不然‘上下交征利而国危’、‘争必乱，乱则穷’，尤其是不能‘一人一义’，这不但会使国家大乱，还会使天下大乱。
既然没有独立于万物之外的人，自然不会也有由个人组成的利益集团，更直白的说，华夏的权利特征是只可以串联，绝对不能并联。
‘并后、匹嫡、两政、耦国、乱之本也’、‘多贤不可以多君，无贤不可以无君’、‘天无二日，民无二王’、‘君者，国之隆也。……隆一而治，二而乱’、‘王者执一，而为万物正。国必有君，所以一之也；天子必执一，所以持之也。一则治，两则乱。’……
诸子大多认为权利必须‘一’，只允许向下垂直授
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