是护持一国一朝那么简单？须知道，当年释迦族灭国之时，释迦牟尼身为佛陀，也只是坐看业报到来、亲族死绝而已。
而那般若仁王宝轮坛城，既然根子就放在不动明王与四尊大菩萨身上，其中反倒没有天人鬼神、红尘六欲存在的余地，说是护国神通，倒不如说是护教神通
依仁王护国般若波罗蜜经之意，国家的存在，也不过是因缘和合下的俗谛幻化，唯有佛门那不落二边的涅槃寂灭之道才是唯一的真实，虽然这“真实之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有不同，但总越不过佛门这个根本去。
在那部仁王护国般若波罗蜜经的叙述中，凡是受持这部经文的国王，不是立刻证悟小乘果位，就是干脆出家求取更上一层功果。也就是说，在这部佛门秘法预设的条件下，所谓的“仁王”，不是仁厚治国之君，而是干脆就是头戴王冕的佛门中人而且最起码也是得了三昧定境，修到小乘果位的佛门高人！
所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，自然也不是世间之国，只会是真正佛土。
佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为方便有余土，十地菩萨所居为实报庄严土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣同居土。
也就是说，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、彻底为佛门真意染化的佛国最起码也是凡圣同居土的档次！
如此一来，这部神通的要求也未免太高了些，世间帝王不论如何信奉佛法，但终究不是真正佛门弟子，不要说三昧定境、四果修为，就是信佛的发心上，也基本是在“求福免灾”四个字上打转。若是执迷得深了，便如梁武帝一般，落个饿死台城的可悲下场，还在佛门修行僧口中作为反面教材公示，根本不落什么好。
这等人物，或许心智手腕多有值得嘉许之处，但是不论是求福、免灾、贪生、惧死，发心起处就已经迷了本来灵明，和佛门心法所求的那一个“觉”字，说南辕北辙都算是轻的。如果说证得佛门小乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，这些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石头，除了六欲隂魔，无人看得上眼，怎么能够统合凡圣同居土这等真正佛土？
事实上，除了佛门传说中的转轮圣王，或者干脆就是那些菩萨开辟的道场净土，世间的王朝、帝国，谁都对这部般若仁王宝轮坛城仰仗不到。
那为什么辽国一众修得阿罗汉果的高僧，要在佛顶光明星宫法界中暗藏这么一记后手？
仁王护国般若波罗蜜经这部佛经以及推演而出的神通号称“护国”，但法理都立足于佛门般若之学，说的是佛门修者蜕凡入圣、回小向大之路，护国息灾之类事件利益，在这关系佛门中人成道之途的大事面前真是什么都不算。
而细看这部经典的话意，以诸佛菩萨对人王说法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的流传广布，只此一节便能分明：护国是虚的，护教是实的，最后落脚的关键还是人间之国如何化为净土佛国的安排。
佛经中，大凡佛陀登座说法，与会大众里，有几千几万人登时了悟，证入小乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果都是轻易，就算是证入初地菩萨甚至登地菩萨的应机之士，也很有一些。但这等讲经说法之会，与会的不是虔修佛理的僧尼，便是一众大小菩萨，再不济也是天人龙众之类自具神通之类。
但像仁王护国般若波罗蜜经这样，专门对人王说法、对人王托付教法未来的经文却是极少见的一类。特别是最后佛陀嘱咐人王护持未来教法一节，却像是佛门针对末法时代预先做的一个先手布置。
末法时代？
如今西方佛国已经彻底从这方天地剥离开来，已然两界双分，愈行愈远，此界佛门修者莫说是超脱六道，就是想往生诸佛净土，也比过去多了无数烦难阿弥陀佛的极乐净土、药师如来的琉璃净土这等所在茫远的接引佛土不论，那依附于此方天地的南海普陀山、文殊清凉山、妙拂洲铜色山甚至兜率天内院这些大菩萨净土，就彻底绝了踪迹。
虽然佛陀说法，以涅槃清净为宗，但是人之为物，若苦修一场，最后只为了入灭而去，这吸引力其实还真不大。特别是小乘转入大乘之后，有净土往生，有诸大罗汉永驻世间作众生福田，有菩萨于生死间无挂无碍，甚至涅槃清净也走了涅槃自在、生死一如的道路。此等似仙非仙，仙佛等观的大乘教法，才是佛门修者趋之若鹜的根本。
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