寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“切记！要侧睡。”
“唯。”一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。
“臣请大王禁绝胡人之教。”观曳揖道，他担心化人卷土重来。
“禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫神。”
“卫神？”这下观曳迷糊了，“请问大王神灵为何卫之？”
“革新教义、教制、教规。”熊荆道。
驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？
他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依基督教、皈依天主教？
他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，基督教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。
读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。
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