观曳的思想显然比宋开通，身为部落大长老的宋很难接受熊荆的这些主张，可如果不接受，不说异族的神，恐怕连楚人的神都会抢夺越人的市场。他神色凝重的退出正寝，这时候熊荆才接着往下说灵教教义的革新。
“太一真神创造了整个宇宙。”宇宙二字让观曳困惑，这是从未有过的词。“宇宙之内中有无数星系，每个星系都有无数太阳，每颗太阳身侧围绕着一些行星，行星有些覆盖着大气，有些则是一片荒漠。太阳和太阳之间的距离要用光来衡量，光一秒钟行走七十二万八千余里，即便是光，也需数年、十数年才能从这颗太阳到达那颗太阳……”
熊荆是灵修，经历过生死的他相信世间必有神明。既然如此，何不让神创造整个宇宙？科学发展后，用事实证明了宗教上的一些谬误，但如果宗教从一开始就建立在科学的基础之上，又会如何？
太一真神创造了宇宙，地球只是宇宙无数星系，星系里无数恒星中某一颗恒星的第三颗行星；太一真神用来创造物质的元素有几百种之多，每一种元素都有一个内核，内核之内有若干质子，内核之外有若干电子；太一真神还为整个世界确立的无数法则——
这些法则在某些时候是不变的，比如孤立质点保持静止或做匀速直线运动；某些时候又会改变：如果在某个惯性系中看来，不同空间点发生的两个物理事件是同时的，那么在相对于这一惯性系运动的其他惯性系中看来就不再是同时的……
科学的基础是哲学，哲学却是神学的婢女。换而言之，神学是祖父，哲学是儿子，科学是孙子。将当下无法证明的后世科学理论纳入神学的范畴完全融洽，因为三者在本质上是一脉相承的，神学、哲学、科学都必须逻辑自洽。所不同仅仅在于：巫觋和教士想用逻辑论证某些神明，哲学家想用逻辑证明某些原理，科学家想用逻辑证明某条定律。
以人类发展的历史来看，是先有巫觋和教士，再有哲学家，之后才有科学家。人们常以为科学与神学相互对立，一个是
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